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  • 论魏晋南北朝的佛道关系

    学，把儒学成为外道，慧运认为儒、佛作为统治思想来讲，两者的基本立场是一致的，因此“可合而明”完全可以相互配合、共同合作。另外还谈到一个理论：“一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受”[13]这种思想为人间贫贱富贵阶级区别和封建道德带声了神圣的光环，体现了佛学思想的中国化[14]。　　从上即可以看出佛学在南方的发展，...

    田园

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16311860313.html

  • 道教的“承负”说与佛教的“轮回”说

    善男子，众生造业有其四种：一者现报(原注：　　今身作报善恶业即身受之，是名现报)；二者生报(原注：　　今身造业次后受报，是名生报)；三者后报(原注：今身造　　业，次后来受，更第二、第三生已去受者)；四...，而且批评了中国传统的报应说和道教在这个问题上的观点。慧远在《三报论》中说：　　“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现　　报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生受报。后　　报者，或经二生...

    汤一介

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21335764200.html

  • “承负”与“轮回”——道教与佛教两种果报理论的比较

    五代, 但强调果报对个人及子孙现世的影响, 强调“现世因果”,其提倡行善是为了得到现世的好报。“业报轮回说”则主张“三世因果”, 慧远《三报论》开篇说: “经说业有三报: 一曰现报, 二曰生报, 三曰后报。现报者, 善恶始于此生, 即此身受。生报者, 来生便受。后报者, 或经二生三生, 百生千生, 然后乃受。”其倡说的目的是为了“超出三界外, 不在五行中”, 为摆脱轮回之苦而行善修行。重视“现世果报...

    徐明生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07291974518.html

  • 弘愿与佛心－－印光大师

    中宝珠，蒙尘之秦镜，在璞之荆璧。愚人但见其外相，而不知其内容；佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎？（放生杀生现报录序） 五 佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上...，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶？ 然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，逐转后报为现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪。佛力难思，...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/02243376787.html

  • 学佛必须明白的因果

    1.现报：今生做善事，今生享福报；今生做恶事，今生受恶报。 例如，去年川报登载一件事情，万县市一个公司副经理，平时爱帮别人的忙，几次跳下水救人。一天，他坐出租车办事返家，经过一条路，平时爱堵车，今天却很...一个十三岁的初中女生，骑自行车掉入水中，因下水时间过长，已经死了。这女生是谁？原来是那位妇女的亲生女儿。围观的人都说：“这真是现眼现报！”这是恶业的支配，平时种的恶因，必然招来恶报。 2.生报：今生作善...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06424881472.html

  • 慧远的佛教教育思想论要

    思想，它的最终目的是弘扬佛教的宗旨，即“诸恶莫作，众善奉行。”慧远的因果报应思想是中国佛教史上的一种重要文化现象。 　　慧远认为一个人一生的结果，完全是自身自作自受的报应。他提出人有三业，业有三报的主张。他认为“三业”就是指人的行为、讲话和思想活动。“业”有三种性质：善、恶和无记。无记是无善恶活动，实即具有善恶两种性质。业有三报是现报、生报和后报。现报是指现世受报，生报是来生受报，后报是二生、三生...

    未喜坤 王霞娟

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294493809.html

  • 印光大师放生语录

    欲，当可即得。 　　《增广·江慎修先生放生杀生现报录序》 　　纭纭异类，皆是过去父母，未来诸佛。不但不敢杀而食之，又思令其各得其所。由是圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁。或茹素而...现生，或于未来，必有不期然而然之报应。即彼等不能即报，而常行放生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。 　　《续编·放生杀生现报录戒杀放生各文合编序》 　　放生之举，原为发起...

    印光大师

    |放生|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/0621309582.html

  • 印光大师年谱（弘化至圆寂时期1930～1940）A

    复周颂尧居士书　　接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》云：假使恶业有相体者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报、后报为现报、轻报。　　...也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺（四天竺国），由宿业故，...

    沈去疾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00121342823.html

  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    ，报应必由于事。是故自报以观事，而事可变；举事以责心，而心可反”[53]。　　然慧远复谓得道之人则不受报： 　　“夫善恶之兴，由其有渐，渐以之极，则有九品之论，凡在九品，非其现报之所摄，然则现报绝。夫常类可知，类非九品，则非三报之所摄”[54]。　　所谓九品乃指三界见思惑之九品（即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九种品类），若非此九种品类者，则不受三报（现报、生报、后报）所束...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565547544.html

  • 中国的佛教与儒教

    寿夭、贫富贵贱之报应，沉沦于六道轮回。此种报应，佛教又称之为“业报”，“业”是指有情众生的各种行为，包括“身”、“口”、“意”三个方面。佛教教义又认为，自己造的业，自己受其报，与他人绝不相干，这就叫做“自作自受”。再者，佛教教义还认为，业必有报，或为“现报”，或为“生报”，或为“后报”。上面提到的东晋慧远法师尝作《三报论》说：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07221251011.html
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